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新式标点
洪武十一年七月初十日，天界善世禅寺
住持
《楞伽经》，同考功监令李永等官，于
西华楼进呈
御览。当日钦奉
圣旨：这经好生註得停当，可即刊版印行，教
天下众僧每讲习。钦此。
进新註楞伽经序
焉。有其人而无其时、有其时而无其人，
虽欲兴之，其可得哉？是故必有
聪明圣智之君、当天下又安之时，以兴之也。
至若《楞伽》一经，我
大觉
今上皇帝行之于二千年之後，岂非有其人
而有其时乎？不然，何此经东流中国千有馀
载，前代帝王未曾有如我
圣天子之留神注意，究其旨趣，
敕僧徒咸隶习之，有如此之盛也。然吾
归于真正之道。而
皇上之心，欲天下後世之人皆捨妄归真、去
恶从善，以跻乎仁寿之域，其有契于
识、二无我，而该乎真妄修性、圣凡因果，皆不
外乎一心。能究此心者，则畏恶而迁善、捨妄
而归真，得至自觉正智之地。不能究此心者，
则纵情肆欲，流而忘返，至于失其忠孝，败俗
乱常，甘蹈刑辟，如履水火。此吾
帝王之仁育黎庶若保赤子者也。
昨于
内廷钦承
圣谕，以为《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，实治心法门，
遣情離著，具在是矣，尔辈可不勉乎？
命以来，夙夜兢惕，惧无以上副
宸衷，于是竭诚殚虑，註释《心经》、《金刚》二典，已
于洪武十一年正月二十八日
奏准行世。而《楞伽》以今七月初
註成，谨熏沐缮写，拜手稽首，诣
阙进呈。重念
不敢叨于註释之列。然承
雨露之馀泽，依
日月之淸光，庶幾少裨流通之万一云尔。
洪武十一年七月 日
此经凡四译，今存者三：其一则镏宋求那跋
多罗译成四卷，曰《楞伽阿跋多罗宝经》；其二
则元魏
三则唐实
乘入楞伽经》。若论所译文之难易，则唐之七
卷文易義显，始末具备。今释从宋译四卷者，
以此本首行于世，习诵者众，况达摩大师授
二祖心法时，指《楞伽》四卷可以印心，而张方
平尝书此本，
从此本也。然文词简古，至于句读有不可读，
乃取七卷中文義显者释之，仍採古註善者
幷註之。
此经以法喩为名，第一義心为体，了
妄显性为宗，斥小
相。法喩为名者，楞伽是城名，华言不可往，其
城在南海摩罗山顶，无神通者不可往，
此处说法即
者，华言无上，亦云入。宝者，至贵之物，以喩此
经尊贵，故云法喩为名也。经者，贯也，谓贯通
诸義也。第一義心为体者，即
净第一義心也。了妄显性为宗者，谓达妄显
真，離性执也。斥小
偏执，摧外道之邪见也。方等大乘为教相者，
谓经通三乘，義从圆顿也。此之五章皆经中
所诠之旨，今预取而释首题者，欲令学者知
一经之大意也。
法也。然经中所说法门，大约有四：谓五法、三
自性、八识、二无我，而独言心者，盖此四种法
门是一经之纲目、究心之精要。如《
云：“五法自性等众妙法门，是一切诸
入自心境，離所行相，称真实義，诸
如是我闻：一时，
宝华以为莊严。与大比丘僧及大菩萨众俱，
从彼种种异
三昧自在之力神通遊戏。大慧菩萨摩诃萨
而为上首，一切诸
善解其義，种种众生、种种心色、无量度门随
类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。
此通序分也。如是者，指所闻之法，亦信顺之
辞。我闻者，阿难从
主徒众嘉会之时也。
乘機说法，导利群生也。住南海滨
者，说法之处也。宝华莊严者，是其处勝也。大
比丘菩萨众者，列同闻之众也。从彼异
来者，擧远知近以显众多也。无量三昧等者，
赞菩萨之德也。自大慧下，别赞大慧之德。诸
为灌顶。自心现境界者，一切善恶境界皆由
自心发现，大慧善解，其智超勝也。种种众生
心色者，谓一切有情五蕴种种不同，大慧以
无量度门而普应之，则法门深廣也。五法者，
曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如也；三自性
者，曰妄想、曰缘起、曰成也；识即八识也；二无
我者，即人无我、法无我也。已上诸法大慧皆
能究竟通达，为众作发起之人，此
赞之也。
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨俱遊一切诸
刹土，承
地，合掌恭敬以偈赞
此下别序分也。摩
帝，华言慧也。自偏袒至恭敬，天竺之敬仪
也。
一切世间众生偝觉合尘，流转生死，而起妄
想心识，复计断、常二见，无由出離。
智观察，了达生灭等一切诸法如空花、如幻、
如梦，不有不无，故兴大悲心而度脱之，使
其皆得远離也。
此離惑、智二障。烦恼，惑障也；尔焰乃梵语，智
障也。智本破惑，惑即人法二执。无我者，无此
二执也。若于智生著，智亦成障。
法惑智本空，故云“常淸净无相”。众生在迷受
苦，故起悲心而拔济之。
一切者，一切众生也。涅槃者，不生不灭之理
也。
涅槃可证？故云“一切无涅槃”。然非证而证，证
此涅槃，是则
法，離法无人，故云“无有涅槃
云“无有
不住
人法俱泯，故云“远離觉所觉”。然人法俱泯，
是亡有而未亡无，故云“若有若无有，是二悉俱
離”也。
牟尼是梵语，华言寂默，
能如是观
伽
離著无所取。”词義尤显。已上诸偈赞
離著者，盖赞
也。
尔时，大慧菩萨偈赞
此下正宗分也。大慧自言是大乘機，为众
发起。
八義，皆
尔时，大慧菩萨摩诃萨承
合掌恭敬以偈问曰：
宝臣註《
後诸偈问百八句義，或一句为一问、或二句
为一问、或三句为一问，乃至十句为一问，或
一句为两问。然此百八句，正问五法、三自性、
八识、二无我，度众生对治法门。”是故大慧擧
上与摩帝遊诸
日月等，即五法中名相妄想；下问诸禅解脱
等，即五法中正智如如也。
“云何净其念？”
问净其妄念，而生正念。
“云何念增长？”
问增净念。
“云何见痴惑？”
问起见惑。
“云何惑增长？”
问增长见惑。
“何故刹土化相及诸外道？”
问
中示现身相，化众生及诸外道。
“云何无受次？”
《
无相法中因何有次第。
“何故名无受？”
承上
法？无受，即无相義。
“何故名
问菩萨何名
“解脱至何所？”
问行人既得解脱，复能
何所。
“谁缚谁解脱？”
问迷时谁缚，悟时谁解。
“何等禅境界？”
问诸禅定以何为境界。
“云何有三乘？唯愿为解说。”
问何故有声闻、缘
觉、菩萨三乘。
“缘起何所生？云何作所作？”
问善恶缘起及所
作业果。
“云何俱异说？”
问外道邪见何有俱异之说。
“云何为增长？”
《
三有也。
“云何无色定？”
问无色界四空定。
“及与灭正受？”
问灭尽定之正受。
“云何为想灭？何因从定觉？”
问受想心灭为定，
何得从定起觉。
“云何所作生？进去及持身？”
问从定起用，凡
所作为，是身去住得大自在。
“云何现分别？”
问现身说法，分别诸法种相差
别。
“云何生诸地？”
问得悟入诸地位，《
“云何入诸地？”
“破三有者谁？何处身云何？”
问能破诸有，出三
界，是何
破三有？”
“往生何所
问既破三有，往生何处。
“云何最勝子？”
问弟子之中谁为第一。
“何因得神通，及自在三昧？”
问神通三昧修何
行而得。
“云何三昧心？最勝为我说。”
问三昧之心何者
为勝。
“云何名为藏？”
问第八藏识。
“云何意及识？”
问意根及诸识。
“云何生与灭？云何见已还？”
问意识起见生灭，
已还亦灭也。《
退诸见？”
“云何为种姓、非种及心量？”
问三乘差别种姓，
外道非种及不定种心量。
“云何建立相，及与非我義？”
问有相及无我相。
“云何无众生？云何世俗说？”
问真无俗有。
“云何为断见，及常见不生？”
问断常二见。
“云何
问邪正无背。
“云何当来世，种种诸异部？”
问
宗经部各异。
“云何空何因？云何刹那壞？”
问诸法性空，刹那
念灭。刹那，极微细念也。
“云何胎脏生？”
问托胎受生。
“云何世不动？”
问世相迁流，性何不动。
“何因如幻梦，及犍闼婆城，世间热时焰，及与水
月光？”
问此五喩，喩世间生灭相皆无实義。
犍闼婆，梵语也，此云寻香城。
“何因说觉支，及与菩提分？”
问七觉支及八正
道。
“云何国土乱？”
问所依国土何因乱壞。
“云何作有见？”
问诸法无体，何作有见？有即
三有。《
“云何不生灭，世如虚空花？”
问世相如空花，
何故言不生不灭。《
不生亦不灭？”
“云何觉世间？云何说離字？”
问众生云何觉知
世法，云何離文字相。
“離妄想者谁？云何虚空譬？”
问谁知诸法如虚
空，離妄想分别。《
何離分别？”
“如实有幾种？”
问真如有
“幾波罗蜜心？”
诸度心有幾。
“何因度诸地？谁至无所受？”
问谁能超越十地，
至于
“何等二无我？”
问谁能空人、法二执惑障。
“云何尔焰净？”
问谁能净智障。
“诸智有幾种？”
问诸正智。
“幾戒众生性？”
问众生性殊，禁戒有幾。
“谁生诸宝性，摩尼珍珠等？”
问诸宝物何从而
生。
“谁生诸语言，众生种种姓？”
问众生语言差别
种姓不同，何因而起。
“明处及技術，谁之所显示？”
问五明法及伎
術。五明者，一曰内论，谓一切
论，有四种，曰因、曰声、曰医方、曰工巧。此五各
能生智，故云明处。
“伽陀有幾种，长颂及短句？”
伽陀，梵语也，此
云孤起，亦曰讽诵，与重颂不同。问孤起颂及
长行重颂。
“成为有幾种？”
问经中理趣。《
理幾不同？”
“云何名为论？”
问释经之论。《
释幾差别？”
“云何生饮食，及生诸爱欲？”
问饮食谁作，爱欲
何起。
“云何名为王？转轮及小王，云何守护国？”
问大
小诸王及守国土之法。
“诸天有幾种？云何名为地、星宿及日月？”
欲界名相。
“解脱修行者，是各有幾种？”
问学、无学人。解脱
是无学，修行是学。
“弟子有幾种？云何阿阇
问师、弟子。阿阇
黎，此云教师。
“
问
生事。本生，谓夙世所行事。《
有幾种？本生事亦然。”
“魔及诸异学，彼各有幾种？”
问众魔及诸外
道。魔，梵语魔罗，此云能害，谓能害善法。
“自性及与心，彼复各幾种？”
问性与心幾种差
别。
“云何施设量？唯愿最勝说。”
问心量妄想施设。
最勝者，称
“云何空风雲？”
问欲界无情名相。
“云何念聪明？”
问欲界有情心念云何能生智
慧。
“云何为林树？云何为蔓草？
何而捕取
谁使之生，
“
问卑陋贱人何业所致。
“云何六节摄？”
问一年云何分六节。西域以
两月为一节，一年分为六节。
“云何一阐提？”
一阐提是梵语，此云极恶，又
云信不具。
“男、女及不男，斯皆云何生？”
问世间若男若女
及五种不男之人，何因而生。
“云何修行退？云何修行生？”
问修行之人因何
退堕，因何精进
“禅师以何法？建立何等人？”
问修禅定者用
何法示人入道。
“众生生诸趣，何相何像类？”
问六道生趣形像。
“云何为财富？何因致财富？”
问世间财富何因
而致。
“云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上
尊愿说。”
问释迦种族及甘蔗种。《本行
“大茅草王得成王仙，被猎师所射，滴血于地，
生二甘蔗，日炙而开，出一男一女，男名善生，
即甘蔗王，释种乃其裔也。”
“云何长苦仙？彼云何教授？”
问苦行仙人意求
长生，受教于谁。
“
子围
问
绕，何因如是
“云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类？何因
故食肉？”
问食肉及断食肉因缘。
“云何日月形？须弥及莲花，狮子勝相刹，侧住覆
世界，如因陀罗网。”
此问世界形相。须弥者，
如器，有侧有覆、有仰有横。因陀罗网即帝网，
网有千珠，珠光交映，喩世界褈褈无尽。
“或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸花，或離
日月光，如是等无量。”
此亦问世界形相不
同，或诸宝所成，或状如箜篌、如鼓、如华，或无
日月所照，何因而致。
“云何为化
智慧
问
谓千百亿化身。报生
见。如如
自报身也，谓自己修因感
合于本觉，故曰智慧。
“云何于欲界，不成
得菩提？”
问卢舍那报身
而于色究竟处得道者何耶。
“
问
法者谁。
“天师住久如，正法幾时住？”
问
正法所住时分长短。天师，即
“悉昙及与见，各复有幾种？”
问所化機缘及与
见解。悉昙者，遍施也，有四种：一、世界悉昙，世
界者，次第也，谓闻说法次第得欢喜益；二、对
治悉昙，谓闻法修行，对破夙障，得灭恶益；三、
为人悉昙，谓因闻法故，得生善益；四、第一義
悉昙，谓因闻法故，得悟理益。
“毘尼比丘分，云何何因缘？”
毘尼者，律也。问
因事制律，及持律之僧。《
毘尼，及以诸比丘？”
“彼诸最勝子，缘觉及声闻，何因百变易？云何
百无受？”
问二乘生处。变易者，谓变易生死，
居方便土，因移果易也。无受者，谓入无馀涅
槃，不受後有也。
“云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿
为演说。”
问世间五通，得出世六通，及住第七
地中。第七名已办
“僧伽有幾种？云何为壞僧？”
问三乘僧及破戒
僧。梵语僧伽，此云众，亦名和合。
“云何医方论？是复何因缘？”
问世间及出世间
医方诸论为谁而说。《
生，廣说医方论？”
“何故大牟尼，唱说如是言：‘迦葉、拘留孙、拘那
含是我？’”
问何故
见第三卷经文，四等中释出。
“何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说
真实義？而复为众生，分别说心量？”
问
何不但说大乘，而廣说诸法耶。
“何因男女林，诃梨、阿摩勒？”
问世间果木，男女
林木也。诃梨、阿摩勒，二果名，皆西域所有。
“鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝莊严，仙闼婆
充满。”
问此诸山及众宝莊严，仙人乐神充满
者何。犍闼婆，天帝之乐神也。此下是
大慧所问亦释也。
无上
心第一。“善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次
第，如汝所问说。”
《
其所谓大乘微妙诸
之
说。即说颂
“生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。”
此释
大慧所问有为生法、无为不生法，涅槃、虚空、
刹那流转等法，皆妄想所现，初无自性。
“
无色行，如是种种事。”
领上所问人及所行
法。无色行，外道所行法也。
“须弥、巨海、山，洲渚、刹土地。”
领上国土中无情
名相。
“星宿及日月，外道天修罗。解脱自在通，力禅
三摩提，灭及如意足，觉支及道品。”
领上所
问诸法名相也。三摩提，即三昧。灭即无受。如
意足，即欲、念、进、慧四如意足也。觉支，即念、择、进、
喜、轻安、定、捨，七觉支也。道品，总言即三十七
道品也。
“诸禅定无量，诸阴身往来。正受灭尽定，三昧
起心说，心意及与识，无我法有五，自性想所
想，及与现二见。”
诸禅定，世出世间大小禅定
也。诸阴身，六道生死身也。正受即三昧。灭尽
定者，受想心灭，身证此定。三昧起心说者，从
定而起，运心说法也。自心意及二见
五法、三自性、八识、二无我也。
“乘及诸种姓，金、银、摩尼等，一阐提、大种，荒乱
及一
乘即三乘。
一阐提，见前註。大种，即四大种。荒乱，即国土
乱。一
有无有，即空有。
“象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉昙，及与
作所作。”
譬即譬喩。因成即相应。悉昙即四
悉昙，如上註。作所作，即能作所作之业也。
“丛林迷惑通，心量不现有，诸地不相至，百变
百无受。医方工巧论，技術诸明处。”
名相幷
如前註。此上皆领大慧所问。
“诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各
幾微尘？”
自此至毛孔眉毛幾，皆
慧所问。不周量者，度数也。上中下众生，总十
界而言也。身幾尘，谓身量长短轻重也。
“一一刹幾尘？弓弓数有幾？肘步拘楼舍，半由
延由延。”
刹即刹土，谓大千世界为一刹土。
二尺为一肘，四肘为一弓，五百弓为一拘楼
舍，十拘楼舍为一由延，由延即由旬也。
“兔毫窗尘虮，羊毛
古註云：“七微尘
成一窗尘，七窗尘成一兔毛头尘，七兔毛头
尘成一羊毛头尘，七羊毛头尘成一牛毛头
尘，七牛毛头尘成一虮，七虮成一虱，七虱成
一芥，七芥成一大麦。”
“钵他幾
钵他是半斗。
“阿罗
阿罗是一斗。
“独笼、那佉梨，”
独笼是一斛，那佉梨是十斛。
“勒叉及擧利，”
十万为勒叉，一亿为擧利。
“乃至频婆罗，是各有幾数？”
频婆罗，一兆也。
“为有幾阿
“名舍梨沙婆？”
芥子也。
“幾舍梨沙婆，名为一赖提？”
草子也。
“幾赖提摩沙，”
豆也。
“幾摩沙陀那，”
铢也。
“复幾陀那罗，为迦梨沙那？”
两也。
“幾迦梨沙那，为成一波罗？”
斤也。
“此等积聚相，幾波罗弥楼？”
弥楼，
谓幾斤之尘，能成弥楼之山。《
成须弥”者是矣。
“是等所应请，何须问馀事？声闻、辟支
勝子，身各有幾数？何故不问此？”
谓何不问
“火焰幾阿
言火、风二大各幾
尘数。
“根根幾阿
根根，言六根。此
下复领大慧所问。
“护财自在王，”
领何名为王。
“转轮圣帝王，云何王守护？”
领云何护国。
“云何为解脱？”
领解脱修行者，此复有幾种。
“廣说及句说，如汝之所问。”
领伽陀有幾称长
颂及短句。《
“众生种种欲，”
五欲也。
“种种诸饮食，”
领食肉不食肉。
“云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦？野鹿
渴爱譬。云何山天仙？
领无量
宝莊严，仙闼婆充满。
“解脱至何所？谁缚谁解脱？”
此二句领问，语
同。
“云何禅境界？”
领何等禅境界。
“变化及外道。”
领刹土化相及诸外道。
“云何无因作？云何有因作？有因无因作，及非
有无因。”
此四句领云何俱异说。
“云何现已灭？”
领见已还。
“云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？”
领云
何净其念，云何念增长。
“云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处
为何身？”
领破三有及何处身。
“云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿
廣分别。”
“所问相云何，及所问非我？”
领建立相及非我
義。
“云何为胎脏，及种种异身？”
领胎脏生及名色类。
“云何断常见？”
领何故说断常。
“云何心得定？”
领云何三昧。
“言说及诸智，”
领诸语言及诸智。
“戒种姓
领幾戒众生性。
“云何成及论？”
领成为幾种，何名为论。
“云何师弟子？”
领弟子幾种，及阿阇黎。
“种种诸众生，斯等复云何？”
领男女及不男。
“云何为饮食？聪明魔施设。”
领念聪明魔及幾
“云何树葛藤？”
领林树蔓草。
“最勝子所问，云何种种刹？”
领云何日月形乃
至如是等无量。
“仙人长苦行，云何为族姓？”
领释种乃至甘蔗
种。
“从何师受学？”
领建立何等人。
“云何为醜陋？”
领云何卑陋。
“云何人修行？”
领修行进退。
“欲界何不觉？阿迦腻咤成。”
领欲界不成正觉，
及色究竟天離欲得菩提。阿迦腻
竟也。
“云何俗神通？”
领世俗通。
“云何为比丘？”
领毘尼比丘分。
“云何为化
智慧
领问
“云何为众僧？
领三乘僧。
“箜篌、腰鼓、华，刹土離光明。”
领问刹土形相。
“心地者有七。”
领云何为七地。七地乃已办
地，谓思惑已尽，慧心显著，故曰心地。
“所问皆如实，”
总结指大慧所问皆如实義。
“此及馀众多，
总结指大慧所失
问。
“一一相相应，远離诸见过。悉昙離言说，我今
当显示，次第建立句。”
总结前生後，即总上
问领皆契理離过，以四悉昙当作百八句显
示建
“
戒令听受。
“此上百八句，如诸
此百八句法，该
五法、三自性、八识、二无我，诸
出于此。自此以下，结指诸句，一一令人破情
遣著，故皆言非句。《
摩诃萨白
‘大慧！所谓生句、非生句’云云。
“不生句生句，常句无常句。”
合云生句非生
句，此言不生句生句，语倒也。言众生于真如
无生境上，妄起生法之见，本自非生，故云非
生句。若计生法，此则有常，以无有生故，曰非
常。
“相句无相句，住异句非住异句。”
计常则有
相，非常则无相。因生有住，因住有异。住谓住
于世间；异谓从少至老，其相变异。住异二句
前无问辞，盖问虽略，答必详悉
“刹那句非刹那句，自性句離自性句。”
離即
非也。
“空句不空句，断句不断句，边句非边句，中句
非中句。”
此二句无问。
“常句非常句，”
前云常句，言凡夫于住计常。
此言常句，言外道计四大性常。
“缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，
爱句非爱句，方便句非方便句。”
此句无问。
“巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句
非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种
性句非种姓句，三乘句非三乘句，所有句非
所有句，愿句非愿句。”
此句无问。
“三轮句非三轮句。”
此句无问。三轮者，谓身
轮现通、口轮说法、意轮鉴機。
“相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，
缘自圣智现法乐句非现法乐句。”
《
云：“自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非
现法乐句。”
“刹土句非刹土句，阿
水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句。”
数，微尘数也。
“数句非数句，”
数，上声。
“明句非明句，虚空句非虚空句，雲句非雲句，
工巧技術明处句非工巧技術明处句，风句
非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非
施设句，自性句非自性句，阴句非阴句，众生
句非众生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，
尔焰句非尔焰句，外道句非外道句，荒乱句
非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，焰句非
焰句，像句非像句，轮句非轮句。”
《
云：“火轮句。”
“
句非饮食句，婬欲句非婬欲句，见句非见句，
波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星
宿句非日月星宿句，谛句非谛句。”
牒上如
实。
“果句非果句。”
此句无问。
“灭起句非灭起句。”
《
起句非起句。”
“治句非治句。”
《
“相句非相句。”
所答凡有三相：前则体相、次则
标相、此则法相。
“支句非支句。”
《
段。
“巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷句非
迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族
句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受
句。”
此一句无问。
“宝句非宝句，记句非记句。”
此一句无问。
“一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男
不男句，味句非味句。”
此一句无问。
“事句非事句。”
此一句无问。
“身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句
非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，
因果句非因果句。”
此三句无问。
“色究竟句非色究竟句，节句非节句，丛树葛
藤句非丛树葛藤句，杂句非杂句。”
此一句
无问。
“说句非说句，毘尼句非毘尼句，比丘句非比
丘句，处句非处句，字句非字句。大慧！是百八
句，先
按今宋本正文，止得百单四句，于中加唐
本四句方足。如“有品句非有品句”下，唐本作
“有句非有句，无句非无句。”又“缘自圣智现法
乐句非现法乐句”，唐本开作两句。又“起灭句
非起灭句”亦分作两句。又“说句非说句”下，唐
本更有“决定句非决定句。”总加四句。此一百
八義，文有三段：始则大慧请问；中则
释，然所问所领皆无伦次，故不可以定数开
合而论之；至後乃结指显示一百八句，句句
遣著。然而不多不少，数至此者，盖表对百八
烦恼，成百八法门也。其为法也，有事有理、有
性有修、有真有妄、有迷有悟、有教有行、有因有
果、有体有用、有即有離、有亡有照，一经大旨
擧在是矣。此下别问别答。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白
有幾种生住灭？”
灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及
相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，
谓流注灭及相灭。”
从此至尽文，别问答五法、
三自性、八识、二无我也。首问诸识者，盖识即
是心，心为万法之本故也。據常途所立诸识，
谓第九庵摩罗识，即真常净识，属
耶识，即含藏识，属菩萨；第七阿陀那识，即传
送识，属二乘；第六分别事识，亦名波浪识，属
凡夫。或有译师不立第九者，谓第九即第八
异名。今经所明诸识，不同常途，據後经文，谓
识。以此诸识约生灭门说，故问有幾种生住
灭。
妙性本无生灭，随无明缘而起诸识，故有生
住异灭。生谓因缘所生、住谓住止、异谓变异、
灭谓灭尽，此不言异者，文略耳。然此诸识生
灭之相
流注生住灭者，谓识蕴于内念念相续，如水
流注未始暂停也。言相生住灭者，谓相显于
外，根境相对，起生住灭也。
“大慧！诸识有三种相，谓转相、业相、真相。”
转
相者，无始熏变，觉成不觉也。业相者，以不觉
故动，则成业也。真相者，随缘不变，体性真净
也。依《起信论》云：“业相、转相、现相，乃从真起妄，
妄动成业，因动故转，见有境界，次第发现也。”
此不言现而言真者，盖言
名真耳。
“大慧！略说有三种识，廣说有八相。何等为
三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜
持诸色像，现识处现亦复如是。”
诸识略说
有三种者，真识即
所转，亦名识藏，名转而体不转；分别事识即
意根、意识及五识身。此开藏识为二、合事识
为一也。廣说有八相者，據後经文，即合上真
识、现识为一藏识，开上分别事识为七识，谓
意根、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。然此
诸识廣略开合不同者，良以
善因，随染净缘熏变不同。众生无始恶习所
熏，唯逐染缘，故
诸识，此全真成妄、全理成事也；若能随于净
缘，了达诸识皆即真智，
即事而理、反妄归真矣。镜喩现识者，以现识
是能生诸法之本，造因招果，如镜之照物，妍
醜不差也。
“大慧！现识及分别事识，此二壞不壞相辗转
因。”
现识含藏善恶种子无失，故名不壞。事
识以根对境，起憎爱心，念念生灭，故名为壞。
然此二识虽壞不壞有异，而辗转相因，非异
非不异也。
“大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。”
熏
全真成妄也。言不思议变者，全理成事也。真
妄不
心思口议。如是熏变，成现识因。
“大慧！取种种尘及无始妄想熏，是分别事识
因。”
种种尘者，六尘也。取者，六根取六尘而
起爱见也。无始妄想熏者，无始以来起此爱
见妄想，熏成事识，是为因也。
“大慧！若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一
切根识灭，是名相灭。”
覆者，反复也，谓若能
返照真识，则一切爱见妄想自然消灭，能熏
妄想既灭，则所熏根识亦泯，是为相灭。
“大慧！相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从
灭及所缘灭则相续灭。大慧！所以者何？是其
所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见
等识境妄想。”
相续灭者，即流注灭也。识之
相续是有因缘，因缘若灭则相续灭。因谓无
始妄想，缘谓自心所见分别境界，无始妄想
即根本无明也。
“大慧！譬如泥团、微尘，非异非不异，金、莊严具
亦复如是。大慧！若泥团、微尘异者，非彼所成，
而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘
应无分别。”
此喩明转识与藏识非异非不
异，正显藏识真相不灭，以为一经之要，所谓
识，藏识是真，转识是妄。泥团因微尘而成，其
体是一，故不可言异；泥团、微尘若定是一，则
无所分别，故不可言非异。乃喩从真起妄，妄
灭真显。金为莊严具，其喩亦然。然後合法。
“如是大慧！转识、藏识真相若异者，藏识非因；
若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实
不灭。”
此明法非一异，谓诸转识与藏识若
异者，彼无明风熏动之时，藏识之体应不随
缘，则堕常见；然藏识是善不善因，非不随缘
也。若不异者，转识灭时藏识亦应灭，则堕断
见；然藏识真相终不可灭，盖众生自性淸净
心因无明风动，心与无明俱无形相，不相捨
離。而心非动性，若无明灭，相续则灭，而智性
不壞也。
“是故大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真
相识灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，
异外道断见论议。”
此明真妄灭不灭所以
也。上言转识灭、藏识不灭，已显其非异非不
异，犹恐大慧未达深意，故复告云“真相不灭，
但业相灭。”盖真是不变之性，本離生灭；业是
无明虚妄之相，故有生灭。既反妄归真，则妄
灭而真不灭也。真若有灭，何异外道断见论
议？论议即戏论，谓外道不实言教也。
“大慧！彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识
流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大
慧！外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而生，
更有异因。大慧！彼因者，说言‘若勝妙、若士夫、
若自在、若时、若微尘。’”
外道之论不出断常二
见，所谓摄受境界灭，则识流注亦灭者，此计
断也。摄受境界者，谓心识所取之尘境也。内
教谓流注灭者，盖言其相灭耳，而性未尝灭
也。外道言灭是为断灭，岂知流注识性出于
无始藏识也哉！彼又言“流注生因非眼、识、色”，
明四缘和合而生，以为别有异因。异因者，若
勝妙，即勝性，是生梵天之天主也。若士夫，亦
名丈夫，即十六知见之一，神我之别名也。自
在，谓大自在天也。及计时节、微尘等为能生
者，外道所计生因皆此类也。
“复次大慧！有七种姓自性，所谓集性自性、性
自性、相性自性、大种姓自性、因性自性、缘性
自性、成性自性。”
此七种自性名義，或约妄
释是凡非圣，恐非经意。如下文云：“此是三世
岂非性義是圣非凡耶？”故当约圣释。于七中，
前六不出因果，谓集性自性即万善聚集因
也，由集因故，有性有相，性内而相外也。大种
自性者，谓四大种果也，大种本通凡圣，今约
圣报，所谓色常等。常谓真常，即法性五阴果，
故有因有缘，因亲而缘疏也。因果所成者，成
成自性也，即後文第一義心也。
“复次大慧！有七种第一義，所谓心境界、慧境
界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境
界、
言境界者，《
行”，即所行境界，而有通别之异。前六种通于
菩萨及
界者，即心所造诣第一義处也。心能发慧，慧
力既勝则成智用，智用既成则正见现前，正
见现前则超断常二见，乃至超越菩萨境界，
至
“大慧！此是过去、未来、现在诸
觉，性自性第一義心。”
此总结自性第一義
心是
“以性自性第一義心，成就
出世间上上法。”
自此以下，明
一義成就自行化他德用也。成就世间者，示
同人法而化他也；出世间者，通三乘也；出世
间上上法者，唯
“圣慧眼入自共相建立，如所建立，不与外道
论恶见共。”
圣慧眼者，
自证之法也。共相者，化他之法也。由自悟入
行，亦皆悟入
全体起用，故不同外道戏论邪见也。
“大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想
见，不觉识自心所现，分齐不通。”
外道修行
亦发邪慧，所见境界不知唯心发现，妄自分
别有无，故言妄想见也。言分齐不通者，谓所
现境界之相不能通达也。
“大慧！愚痴凡夫性，无性自性第一義，作二见
论。”
凡夫无性自性第一義者，迷而不知，非
实无也。以其迷故，于此性義非有非无中，起
有无二见戏论也。
“复次大慧！妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自
心所现幻境随见，今当说。”
三有者，欲界、色
界、无色界。言有者，生死不亡也。苦即生死苦
也。无知是无明，爱是思惑，业缘是善恶业缘，
此生死烦恼业缘即苦、惑、业三道，皆是自心
所现虚幻之境。若能了达如幻，则诸境自灭。
如《
相三有苦，及无知、爱、业缘。”
“大慧！若有沙门婆罗门欲令无种有种因果
现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。”
沙门，此云勤息，谓勤修众善，止息诸恶。婆罗
门，此云净行。此段言二众起有无见，过同外
道。无种者，计自然性也。有种者，计此身从微
尘生，从世性生也。以此为因，欲令成果，故云
因果现也。及计依事物时节而住，或缘五阴、
十八界、十二入等所生而住，此常见也；或言
生已即灭，此断见也。
“大慧！彼若相续、若事、若生、若有，若涅槃、若道、
若业、若果、若谛，破壞断灭论。所以者何？以此
现前不可得，及见始非分故。”
若相续，谓因果
相续。若事，谓事物。若生，谓阴界入等生。若有，
谓如上诸法实是有者，则显涅槃等四谛之
法皆无也，乃成其破壞断灭之论。且涅槃与
道是出世间之法，若业缘、若苦果是世间之
法，此云四谛，是
成断灭论，故复征释其義云：以此现前四谛
之法，彼皆以为实无，于我见最初起处计有
计无，皆是邪见，非解脱正因之分故也。
“大慧！譬如破甁不作甁事，亦如焦种不作牙
事。”
设此二喩以明外道断见。初喩无果，无
果则无因也。次喩无因，无因则无果也。
“如是大慧！若阴界入性已灭、今灭、当灭，自心
妄想见无因故，彼无次第生。”
若谓五阴、十
八界、十二入已灭则是无因，今灭则是无果，
当灭则复无因。以是推之，皆是自心妄想所
见，彼因既无，则无次第相续生矣。
“大慧！若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应
生毛，沙应出油，汝宗则壞，违决定義。有种、无
种说有如是过，所作事业悉空无義。”
此重
复破外道转计也。上唯计有计无为生法之
因，既被斥矣，若复计有、无与识三缘和合而
生者，亦无是理，故说喩以晓之。龟既不能生
毛，沙既不能出油，则所计義堕，故云汝宗则
壞，以其违偝大乘决定之義故也。外计以有
无二见为本，故总斥云有如是过。既无其本，
则所作事业因果皆无实義也。
“大慧！彼诸外道说有三缘合生者，所作方便
因果自相，过去未来现在有种、无种相，从本
已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如
是说。”
上止言彼说三缘为能生之因，未言
其所作之事。所作者何？若方便、若因果、若自
相通乎三世。方便者，外道教法也；因果者，依
彼教所修因果也；自相者，自心所现之相也。
此三世之事自其近者言之，若探其本，而有
无二种之相相承，觉想地转，所谓八万劫前，
冥初生觉、觉生性、性生地，次第转生二十五
谛，皆由自己邪见过患熏习馀气，作如是说
也。
“如是大慧！愚痴凡夫恶见所害，邪曲迷醉，无
智妄称一切智说。”
愚痴凡夫亦是外道，由
著恶见邪见，迷无所知，自以为智，立教诲人，
故妄称一切智说也。
“大慧！若复诸馀沙门婆罗门见離自性浮雲、
火轮、
现妄想，无始虚伪不離自心。妄想因缘灭尽，
離妄想说所说、观所观，受用建立身之藏识，
于识境界摄受及摄受者不相应无所有境
界，離生、住、灭，自心起随入分别。”
此明
说，即廣前说所现幻境也。见離自性者，谓见
一切法悉離自生性执，亦離他生、共生、无因生
性执，今总略云自性。以離性执，故无生也。譬
之如空中雲、如旋火轮、如寻香城、如幻、如焰、
如水中月，如梦所见与幻境一也。若达此幻
境本无内外，见有内外，然从无始妄想虚伪
所成，是不離自心。自心性離，则妄想因缘灭
尽，此即妄想三有苦果灭也，以及能说所说、
能观所观，至于受用建立身之藏识，一切皆
離。言于识境界摄受者，境界即六尘，摄受即
六根。言及摄受者，即六识也。言不相应者，由
了识境空寂，则无待对，岂复有生住灭？然後
藏识自心得起，随入一切境界以正智分别，
无不可也。
“大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧
方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界皆
悉如幻，不勤因缘，远離内外境界，心外无所
见，次第随入无相处，次第随入从地至地三
昧境界。”
法界平等，本无生灭，迷之为生死，
悟之为涅槃。迷悟虽殊，理常平等，菩萨修行
自浅至深，故云不久当得生死涅槃平等，此
自证也。自证既理，起用化他，运大悲心施设
善巧方便，诱接群生，使其修无作行，开发本
性。言无开发方便者，即无功用行也。理虽人
人本具，非此无功用行，则自行化他皆不成
就。彼菩萨既诣此理，则了一切众生皆如幻
化，不劳作意，任运远離内外境界诸相，唯一
真心，更无所见，是为入无相处。无相处即初
住破无明、显法性处，次第入行、向、地。从地至
地者，从一地至十地也。
“解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自
心现无所有，得住般若波罗蜜，捨離彼生所
作方便。金刚喩三摩提，随入
如化，神通自在，慈悲方便，具足莊严，等入一
切
转身，得
上了众生界如幻，则知心
外无法。至此又了三界如幻，得如幻三昧，度
越自心所现境界，不复有种种相，乃得安住
智慧彼岸。言捨離彼生所作方便者，離于有
生所作，乃得无生无作之方便也。金刚喩者，
言等觉菩萨用
断，故以金刚至坚至利之物喩之。三摩提者，
此云等持，即金刚後心所得之定，从此定转
入
变化，故能神通自在，慈悲方便以为莊严。言
入一切
是入魔界也。由能究竟離心意识，得无分别
智，普现色身三昧故也。言转身得
总结菩萨所证之果也。
“大慧！是故欲得
入心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心
直进观察无始虚伪过、妄想习气因、三有，思
唯无所有，
到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细
之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建
立。是故大慧！自悉昙善应当修学。”
言欲得
五阴、十八界、十二入种种妄心，及因缘和合所
作生住灭法虚妄分别。言唯心直进观察者，
谓观诸法唯心，不涉馀途，直观一念三道本
无所有。言虚伪过者，烦恼道也。言习气因者，
业道也。言三有者，苦道也。于此思惟，了无一
法，则契
心无入而不自在，故曰到无开发行，即无功
用行也。菩萨至此位中，随機应现，如摩尼珠
随色而转。以微细智入众生微细之心，
彼心量说无量度门，令彼所度众生亦由诸
地渐次相续建立法门。菩萨度生莫善于四
种悉昙，故总结劝云“应当修学”，悉昙之義已
见前註。
尔时，大慧菩萨复白
识、五法、自性相，一切诸
等所缘境界不和合，显示一切说成真实相，
一切
诸大菩萨，说
自所说心意识至一切
所闻之法，乃
自心境界。言不和合者，不与根尘和合也，盖
五法、三自性诸法，迷悟共由、真妄同出，而有
和合不和合之异。和合者妄识也，不和合者
真智也。既不和合，则显一切所说皆真实相，
即诸
唯愿为诸菩萨演说
海浪藏识者，即第八识，此识含藏善恶诸法，
随染净缘，如海起浪，
界也。
尔时，
何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过
色习气计著，识性自性，欲见种种色相。大慧！
是名四种因缘水流处，藏识转识浪生。”
此
答上问。首言眼等四缘，明转识依藏识生。所
谓四缘者，根缘、色缘、识缘、欲见缘也。根缘者，
根即眼根，眼所对境自心发现，由不觉故妄
生执取；色缘者，色尘本空，无始时来执著
为色，妄想熏习使之然也；识缘者，识以分别
为性，根尘相对而起计著；欲见缘者，虽三缘
和合，若不起心欲见，则诸色相犹不见也。由
是四缘，眼识转生，若推其本，起于藏识，故曰
“水流处”。由藏识而生转识，如水起浪也。
“大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次
境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如
猛风吹大海水。”
心体如海，八识如水流注，
七识如瀑流，六识如波浪，今依八识流动，得
有眼等转识浪生。如眼识，馀五根，至于一微
尘、一毛孔皆与识俱生，无不觉知。随次境界
生亦如是者，言外尘境界亦与识渐次而生，
万法唯识见于是矣。然识之所生有顿有渐，
如明镜现众色像者，喩顿生也；如猛风吹大
海水者，喩渐生也。镜之现像无有前後，风吹
海水则前波起而後波随也。
“外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相异
不异，合业生相，深入计著，不能了知色等自
性故，五识身转。大慧！即彼五识身俱，因差
别分段相知，当知是意识因。”
心为外尘所
动，如风吹海，诸识浪生，相续不断。藏识为因，
转生诸识，作诸业相有同不同，合所作业及
所生因，所以深入妄计执著，不知色等自性
体空故，眼等五识次第转生。言身者，聚集
義，谓聚诸见尘为一眼识等。既生五识，则有
意识与之俱缘，故曰“即彼五识身俱”，然彼五
识因五尘差别分段之相而生知觉。意识因
者，言五识是六识之因也。
“彼身转，彼不作是念：我辗转相因，自心现妄
想计著转。而彼各各壞相俱转，分别境界，分
段差别，谓彼转。”
彼身转者，谓彼五识转生
六识，而识亦不自谓辗转相因而生，皆由自
心所现妄计前境，境有生灭，转亦随之。或以
彼境有变壞之相，识亦俱转。又以彼识分别
诸境而识转，故曰“谓彼转”也。
“如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，
而作是念：识灭，然後入禅正受。实不识灭而
入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转，
摄受不具故灭。”
此既二乘入灭尽定，以例
微细藏识不灭之義。盖二乘之人入此定，不
能知是识转，自谓我因灭诸识而入正受，而
实未尝灭也。不灭者，以识之习气种子依藏
识故也。彼灭尽定但伏六识，不取尘境以为
灭耳。摄受不具者，即不取尘境也。
“大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸
住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧
智慧之力，一切不能测量决了。”
此言藏识
微细行相，
边际，一切二乘、外道所得三昧之力皆不能
知。
“馀地相智慧巧便分别，决断句義，最勝无边
善根成熟，離自心现妄想虚伪，宴坐山林，下
中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸
灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识
属，彼心意意识自心所现自性境界，虚妄之想，
生死有海，业爱无知，如是等因悉已超度。是
故大慧！诸修行者应当亲近最勝知识。”
馀
地相者，盖言修习如实行者，以智慧力善巧
方便分别诸地相也。决断句義者，即善达诸
句義也。善根成熟者，谓于无边
根而最勝也。離自心现妄想虚伪者，谓不妄
分别自心所现，能知之耳。山林乃修行之处，
下中上修根器不等，悉皆能见自心妄想流
注，所以无量刹土诸
神通三昧。众所知识，是诸菩萨眷属。心意意
识所行境界无不知之，则能超越业、爱、无明
生死大海。故诫修者应当亲近，如实修学。此
段经文词義隐晦，旧註多有不同，今依唐译
显白处释之。
尔时，
初八句颂上犹如猛风吹大海水也。靑赤
色等，此该六尘，追颂上外境界风飘荡心海
也。靑赤是色，能起眼识；珂珮是声，能起耳
识；檀乳是香，能起鼻识；木罗石蜜是触，能起
身识；甘淡是味，能起舌识；现在之花、未来之
果，种种法尘能起意识。是为境界风起心海
识浪也。
此二喩，政谓八识心与六识和合俱生，非
异非不异。而云七识者，以意根、意识兼五识
身而言，非谓第七识。日月海水喩本，光明波
浪喩末也。
此依上海浪之喩复开为二義：初喩言异，
據《
二句。盖此本喩八识转生诸识，如海水变起
诸波浪。言以彼意识思惟诸相者，以意识
思惟六尘等相，故曰异也。次喩言不异，偈云
“不壞相有八”者，谓八识无壞相也。无相亦
无相者，谓八识本无相可见，诸识同依藏
识亦无相可见。如海浪虽异，同一湿性，则
无差别，诸识唯
也。
《释论》云：“心、意、识三，一法异名，对数名心、能
生为意、分别为识。”又云：“前起为心、次起为
意、後了别为识。”言心名採集业者，根尘相
对，一念心起而生取著，成善恶业。意名廣
採集者，由前心转入意根，起贪嗔痴，廣造
诸业。诸识识所识者，谓第六识分别前之
五识所受五尘，故云“现等境说五”，五即五
识也。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
上云靑赤等尘发生五识，如海、波浪皆非
一异，又云“心能积集业”等，故致斯问。
尔时，
上二句颂法喩皆空，下颂心意採集成业，
要令凡夫知造业之由而悟本性也。
此颂明所造之业及能造之心悉皆空寂，亦
同波浪。摄即取也。
此颂明众生依、正二报及所作业皆自心
妄现，如水起波。然达妄即真，如波即是水，同
一湿性，焉有差别之相？
尔时，大慧菩萨复说偈言：
此问言法喩是同，何故众生有知不知。
尔时，
凡夫无智，不能觉知藏识如海而常住，业
相似浪而转生，擧喩引类，令彼通解。
尔时，大慧菩萨复说偈言：
此之问意，正由请说法身境界，当为说实，
而
喩以问。既分诸部，何不说实也。
尔时，
故云“彼心无真实”。由无真实故，
转生诸识，如海起浪，及镜中之像、梦中之事
虽一时俱现，皆非真实，故曰“心境界亦然”也。
此明外尘境界非心本具，但随业转生。六
识分别五识所取外尘，故云“识所识”也。意根
对法尘而起意识，亦复然矣。五识随五尘而
显现，岂定有次第而生耶？
此喩正显言说文字无实之義。
说法，如画师之随形图像，然图像虽由彩色
笔素而成，其实则非彩色笔素，但为取悦众
情，假之以绘诸像也。
言说别施行等者，谓对機施设言教，非实
在于言教，以其真实本離名字，所以分别者
为应初业，初业谓初发心人也。若有真实心
者，则示真实之法，令其修行及其悟真实之
处，则能觉所觉俱遣，况言说乎？
此再释应初业句。虽为愚者廣以言教种
种分别，其实非真，亦犹幻师现出诸相皆非
真实，故种种言说随機方便施设耳。言所说
非所应者，谓小乘之人为说真实之法，则非
所宜，彼翻以为非说，所谓说法不投機，翻成
大妄语是也。
良医随病授药不同，以况
有异。然
乘境界也。妄想即外道，《
境界，声闻亦复然。”
“
摄受及摄受者妄想境界，当離群聚、习俗、睡
眠，初中後夜常自觉悟修行方便，当離恶见
经论言说及诸声闻、缘觉乘相，当通达自心
现妄想之相。”
前明真实，固非外道小乘境界，
然而心之本具法门若能修习，何忧不就？故
兹结劝。现量尘境无不出于自心，迷而不觉，
妄想取著。言摄受者，能取也；及摄受者，所取
也。欲了虚妄而显真实，当独处远俗，離诸昏
散，于初中後夜觉悟，所谓修行方便法门。然
恶见经论是外道之本，小乘空相是声闻缘
觉之病，若解远離，则能
之相，而造夫真实之境矣。
“复次大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于
上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当
勤修学？所谓无所有相、一切诸
自觉圣智究竟之相。修行得此已，能捨跛驴
心智慧相，得最勝子第八之地，则于彼上三
相修生。大慧！无所有相者，谓声闻、缘觉及外
道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先
切法相无所计著，得如幻三昧身，诸
进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣
智三相者，能到自觉圣智究竟境界，是故大
慧！圣智三相当勤修学。”
上言法身境界是
进，是故建立智慧之相，为修学者之所依
智三相当勤修学。”又恐大慧未达三相，复征
而释之。然此三相，二乘所不能行，故喩如跛
驴。最勝子者，即第八地菩萨。不共二乘，故云
能捨。良以此经虽是大乘，亦兼通教也。言修
生者，谓修行而生圣智也。无所有相者，无二
乘外道之相也。自愿处相者，诸
修行也。圣智究竟相者，自证中道智相也。中
道離空有二边之相，故云无所计著也。三昧
身即报身也。诸地处等者，谓化身遍诸
刹，
知。
尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所
念，名圣智事分别自性经，承一切
力而白
性经百八句分别所依。”
五法、三自性、八识、二
无我，皆是此经所说圣智之事。诸菩萨已闻
说八识竟，念欲闻三自性法，是故大慧
请。但言自性经者，擧总而摄
分别所依者，谓百八句以分别自性为所依
也。
“
入自相共相妄想自性，以分别说妄想自性
故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，
照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸
禅定乐，观察
捨離五法、自性。诸
严，起幻境界，陞一切
究竟天宫，逮得
菩萨，于生法自共相执，为说妄计自性差别
義门。知是義已，周遍观察，则離人法二我之
执。执既離已，乃入诸地，所以度越凡小禅定，
优入
不離而離也。法身智慧莊严者，自行之果圆
也。起幻境界者，现土化他也。至于一切
天宫，凡有众生可受化者，无不于中示现受
生，成
知止足也。
觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦复
如是。大慧！复有馀外道，见种、求那、极微、陀罗
骠、形处横法各各差别，见已计著无兔角，横
法作牛有角想。”
外道之见无出二种：一者
计无，见一切法随因而尽，更无有因，如兔无
角，诸法亦尔，此断见也。二者计有，见大种依
微尘而生。大种者，四大种也。求那，翻依。陀罗
骠，翻尘。于尘等诸物形量处横计差别，作牛
有角想，此常见也。
“大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增
长，身受用见立妄想根量。大慧！一切法性亦
复如是，離有无，不应作想。大慧！若复離有
无而作兔无角想，是名邪想。彼
兔无角，不应作想，乃至微尘，分别自性悉不
可得。大慧！圣境界離，不应作牛有角想。”
彼
外道之起有无二见，因不了诸法
自心境界增长妄想分别。至于世间资身之
具，无非妄想心量。根，犹心也。若能达此心量，
所现境界皆是虚妄，其有无二见则可泯矣。
复告大慧，非但心法本空，一切诸法之性亦
本離有无之相，不应妄计。又复若谓有无俱
離，作兔无角想，亦是邪计。言待观者，待谓待
对，谓牛角之有观兔角之无，亦非真空，故云
“不应作想”。至于微尘自性，求其体相皆不可
得。良以圣智境界本離彼见，是故于此不应
分别也。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白
想者，见不生相已，随
言无耶？”
既斥外道有无皆非正因，故又问
云：“今正教得无妄想者，唯见不生相而已，与
彼外道观察不生妄想言无者何异耶？”
妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生
妄想，是故言依因故，離异不异故，非观察
不生妄想言无角。”
等者，盖了妄想无自性为无，不同彼分别对
有言无。盖彼以分别妄想为生法之因，如因
角有无而起分别，故云“以依角生妄想”。言離
异不异者，异谓依角而起有无分别，不异谓
角无分别。離此见故，故云“非观察不生妄想
言无角也”。
“大慧！若复妄想异角者，则不应角生。若不异
者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得，
不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故
而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无
角者，不应作想。大慧！不正因故，而说有无
二俱不成。”
此复妄想异角等者，再释上義。
若谓分别与角异者，则角非所依之因。若
不异者，因彼而起分别，若分析至于微尘
悉不可得者，则有角无角二见俱泯，故曰
“不异角故彼亦非性”。非性者，非实性也。若
有无二法俱无性者，指何法而言无耶？言无
故无角者，谓异于有角而言无角者，决无是
理，故云不应作想。言不正因者，谓不得正因
论有无者皆无实義，故云“二俱不成也”。
“大慧！复有馀外道见，计著色空事形处横法，
不能善知虚空分齐，言色離虚空，起分齐见
妄想。”
重擧外计色空之義以
《
生执著，言色异虚空，起于分别。”
“大慧！虚空是色随入色种。大慧！色是虚空持
所持处所建立，性色空事分别当知。大慧！四
大种生时自相各别，亦不住虚空，非彼无虚
空。”
上言不善分别色空，此言空即是色、色
即是空。持所持处者，谓色为虚空所持，于所
持处建立诸色，则空外无色，互为能所。云何
而言離虚空起分齐见也。言性色空事者，谓
性色性空之事，当如是分别也。《
“色空分齐应如是知。”四大种者，地水火风也。
此四大生时，坚湿暖动自相各别，虽不住于
虚空，未尝離于虚空，故云“非彼无虚空也”。
“如是大慧！观牛有角故，兔无角。大慧！又牛
角者析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何
所观故而言无耶？若言观馀物者，彼法亦然。”
观牛有角等者，是对牛角之有，言兔角之
无也。此牛角析为微尘，又分分析之至于邻
虚，如是则觉无觉相，求刹那住相亦不可得。
刹那者，微细念也。彼外道计无者，对牛角之
有而言。牛角求之既无微尘可得，不知对何
物而言无耶？《
待即对也。
尔时，
牛角、虚空、形色异见妄想，汝等诸菩萨摩诃
萨当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最勝
子，以自心现方便而教授之。”
此结劝離二种
见。又曰“当思惟自心现妄想”，欲知妄想有
无之实，但当返观自心是果有耶、果无耶？亦
有亦无、非有非无？思之自得。亦当以此教导
于他，故曰“随入一切刹土”。最勝子，犹
也。
尔时，
色等及心无者，颂上妄想自性不出色等外
尘及内识心。以理言之，本无所有。此一无字，
断妄利刀莫过乎此，承当得去，何想不除？但
凡夫不了而起妄想，反取以长养自心，故身、
受用等物由之建立。自本而言，藏识所现，故
心、意、识次第而生。自性法有五者，约三自性
立名相等五法及二无我也。廣说等者，颂上
有无妄想及观待等皆非正因也。微尘分别
事不起色
量安立处者，颂上思惟自心離有无计，即第
一義安立之处，非外道、小乘恶见觉想所乐
境界，乃
尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，复请如
来，白
流，为顿、为渐
自心现流者，谓八识自心
现行流注烦恼，亦谓之自心现过患习气。大
慧为此请净除之法，为顿
渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如
来净除一切众生自心现流亦复如是，渐
净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如
来净除一切众生自心现流亦复如是，渐
净非顿。譬如人学音乐书画种种技術，渐成
非顿，
如是，渐成非顿。譬如明镜顿现一切无相
色像，
如是，顿现无相，无有所有淸净境界。如日
月轮顿照显示一切色像，
习气过患众生亦复如是，顿为显示不思议
智最勝境界。譬如藏识顿分别知自心现，及
身安立受用境界，彼诸依
众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟
天。譬如法
亦复如是，彼于法相有性、无性恶见妄想照
令除灭。”
此段示渐顿净相。
渐净相，文凡四喩，有法、有喩、有合，文皆可
见。譬如明镜下，示顿净相，亦有四喩。初无相
色像者，为即明之像，像体本空，以喩法中无
相境界本无所有，故云“无有所有”。藏识喩云
“顿分别知”者，非藏识分别，乃分别藏识所现
境界。如镜现像，此喩依
居之境。言依
故。言譬如法
如法
者，即自证圣境。彼外道有无性执恶见，照了
令灭也。
“大慧！法依
习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如
幻，种种计著不可得。”
法依
体也，依
法，法即大乘法也。入自相共相等者，言众生
迷于本性，入于自相共相之执，是自心所现
烦恼，名习气因。由烦恼相续，妄计造诸结业，
名计著因。由烦恼结业，受诸虚妄生死，故云
“不实如幻”。此之三道该乎九界，故云“种种计
著”。然此三道本是三德，众生迷之流转三道，
妄俱泯，故曰不可得也。
“复次大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大
慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切
众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无
真实。”
此言自共相等诸法不出二种自性，
由缘
显之。依草木等作种种幻，此喩缘
也。若
想如幻师作诸幻相，故云“亦无真实”也。
“如是大慧！依缘起自性起妄想自性，种种妄
想心、种种相行事妄想相，计著习气妄想，是
为妄想自性相生。大慧！是名依
上
以幻法喩诸妄想，此合前喩。言种种妄想心
等者，因有心则有想，有想则有行，有行则有
事，无非妄想。即前三道之相，但开合异耳。
《
性中有妄计性种种相现，是名妄计性生。”文
显故引註于此，是名依
“大慧！法
建立施作。”
法
相者，離妄念也。且法身究竟，何所不離？而特
言心者，以心为万法之本，心若不亡，则一切
法生。今言離相，则诸法寂灭。寂灭相者，法身
之谓也。既言離相，则法身名相何自而立？故
曰“自觉圣所缘境界建立施作”。所谓强指法
性为法身，斯乃无名之名，非相之相也。
“大慧！化
慧，離阴界入、解脱、识相分别、观察建立，超外道
见、无色见。”
化
度诸众生。所说六度者，菩萨法也，離五阴、十
八界、十二入及解脱。识相分别者，二乘法也。
观察建立，即後文二种觉義，乃菩萨自行化
他法也。超外道见者，離断常二见也。无色见
者，计无色定为涅槃定，即受想心灭也。
“大慧！又法
量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相
所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故大
慧！自觉圣究竟差别相当勤修学，自心现见
应当除灭。”
又法
自体離也。今复示離，所離之境離也。離攀缘
则异于凡夫，離攀缘離则异于二乘。盖二乘
虽離前尘，又著于空，
根量相灭者，异于外道也，故曰“非诸凡夫乃
至所著境界”。所離既极，则唯自觉圣境界而
已。而言究竟差别相者，究竟乃极于果位，差
别乃以无为法而有差别，无差之差也。结劝
有二：劝修学，结当文；次除灭，结上自心现
流也。
“复次大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自
觉圣差别相，及性妄想自性计著相。云何得
自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，
真谛離欲寂灭，息阴界入自共相，外不壞相
如实知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脱、三昧、
道果正受解脱，不離习气、不思议变易死，得
自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声
闻。”
上勉菩萨修自觉圣，智既有大小不同，
故出声闻所证之相，有二种异：自觉圣差别
相者，所证之理也；性妄想自性计著相者，执
教起见也。虽同是声闻，得失永异。无常、苦、空、
无我者，声闻所修析空之观也。境界者，所空
之境也。真谛者，真理也。離欲寂灭者，離三界
爱欲，入无馀涅槃也。息灭五阴，十八界，十二
入自相、共相、自共相，即总别相也。外不壞相
如实知者，谓声闻不能如实了知生死相即
涅槃相，故以为外也，以必得寂灭而後心止，
心既止寂，故得禅定乃至正受解脱。不離习
气等者，所破烦恼有正有习，但能断正，離分
段生死；未能断习，犹有变易生死。分段者，三
界内支形分段生死也。变易者，方便土因移
果易生死也。言不思议者，此变易生死非凡
夫所能思议也。乐住者，谓声闻乐住于真空
涅槃也。
“大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭
门乐、正受乐，顾愍众生及本愿不作证。大慧！
是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨
于彼得自觉圣差别相乐不应修学。”
此言
菩萨亦证真谛而不住著。言非灭门者，不同
小乘住寂灭门，趣正受乐。言顾愍众生等者，
谓菩萨以悲愿度生，不取著涅槃也。此重结
指是声闻所得三昧之乐，然菩萨于此三昧
不应修学。
“大慧！云何
种靑黄赤白、坚湿暖动非作生，自相共相先
勝善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨
于彼应知应捨，随入法无我相，灭人无我相
见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想
自性计著相。”
此段征释著相声闻。初释性
妄想，谓四大种色各有自然之性，如地以坚
为性、水以湿为性、火以暖为性、风以动为性。
言非作生者，非造作而生也，仍于阴界入自
共相而生执著。先勝是
执教声闻不能了达自性本空，见彼境界诸相，
起自性妄想。为菩萨者当知是过而捨離之，
随入法无我相
入法无我相，渐入诸地。”是名下，结。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白
说常不思议自觉圣趣境界，及第一義境界，
所谈常不思议与外道所说名同，恐学者滥
真堕妄，故擧以为问。名同義异，具见下文。所
言常与不思议，无出二种境界：常即自觉圣
趣，不思议即第一義。自觉，常智也；圣趣，常境
也。由常智而契常境，故名为常。第一義体绝
言思，故云不思议也。岂外道邪见所可同
者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不
思议不因自相成者，何因显现常不思议？复
次大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由
作者因相故，常不思议不成。”
答言非诸外道
因缘等者，盖外道修证非正因缘，因非正因、
果非正果，故征释而斥之。不因自相成者，谓
非自觉相所成，则常不思议境界之果亦不
成也。彼因若从自觉相成，则因常而果亦常
也。言由作因相等者，由所作之因是邪计故，
所以常不思议不成果也。
“大慧！我第一義常不思议第一義因相成，離
性非性，得自觉相故有相，第一義智因故有
因，離性非性故。譬如无作虚空，涅槃灭尽故
常。如是大慧！不同外道常不思议论。如是大
慧！此常不思议，诸
故常不思议自觉圣智所得应当修学。”
此
对外道之非，而显正教之是。言第一義因相
成等者，此第一義即是中道实相，以是为因
即是常因，以是为相即是常相，远離有无之
过，言離性则非有，離非性则非无，非有非无
正显中道，中道绝待故常，常故妙，妙故不可
思议，此所以为如
道无自相因，故复言有因有相。言譬如无作
虚空等者，虚空以无为故常，涅槃以灭尽故
常，此常不思议则与外道诤论自不侔矣。言
诸
常不思议无不然也。”故诫菩萨应当修学。
“复次大慧！外道常不思议无常性，异相因故，
非自作因相力故常。复次大慧！诸外道常不
思议，于所作性非性无常见已，思量计常。”
此斥外道无常性所以，难其无果，以其因非
正因故，复对因反复斥之。言异相因者，非我
自因之相也。彼言常者，非自作正因实相之
力所成之常，乃非常计常之常，岂显常性之
果哉？又复外道所计常不思议，乃言“世间所
作之法有已还无，悉是无常，性非性即有无
也。”作是见已，妄计神我以为常不思议，故云
“思量计常”。
“大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性无常
见已，自觉圣境界说彼常无因。大慧！若复诸
外道因相成常不思议，因自相性非性同于
兔角，此常不思议但言说妄想。诸外道辈有
如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，
自因相非分。”
又曰我亦如是因缘者，谓
亦见彼性无常而修于常，显自觉圣境界，而
後乃知彼无常性，故说彼常无因。又若以外
道邪因邪相成常不思议者，然彼因自相性，
但有言说而无实義，故云“同于兔角”。诸外道
辈下，结过，其略有四：言说妄想一也、自因相
非分二也、非自觉得相三也、思量计常四也，
故云“有如是过也”。
“大慧！我常不思议因自觉得相故，離所作性，
非性故常，非外性非性无常，思量计常。大慧！
若复外性非性无常，思量计常、不思议常，而
彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智
境界相远，彼不应说。”
我常不思议等者，
谓我之所得不思议以自证为因相，不同外
道有已还无为无常、以神我思量计常。若复
外性等者，复斥外计亦有四義：初斥思量计
常、二
也。
“复次大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，
不知生死、涅槃差别一切性妄想非性。未来
诸根境界休息作涅槃想，非自觉圣智趣藏
识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。
是故大慧！彼不知过去、未来、现在诸
心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。”
小乘畏惧生死，欣求涅槃，不知生死、涅槃差
别之相皆是妄想，无有实性。此小乘智眼见
未来根尘息灭，认为涅槃，岂真所谓自觉圣
智所趣之境？亦非藏识所转之涅槃也。言凡
愚说有三乘者，谓生死即涅槃大乘之法非
彼所知，为说小乘真空涅槃。心量无所有，即
真空也。而又不知三世诸
发现非别有也，妄计心外有法，起惑造业，轮
转生死也。
“复次大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸
非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马
等角，是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故。大
慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性
自性相不生，非彼愚夫妄想二境界，自性身
财建立趣自性相。大慧！藏识摄、所摄相转，愚
夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄
想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。”
诸
分上觅无生尙
无始著于诸法，是故诸
生。以一切法
有生？亦離无生。《涅槃经》所谓“不生不生”是也。
一切性不生等者，复约迷悟以示得失，谓不
能了生即无生，但言一切性不生，计著一切
法如兔马之无角，此愚夫不觉妄想，是自性
之妄想故也，非今所谓不生。若言一切法不
生，是
俱不生，此真无生，非彼愚夫妄想分别有无
二境也。言自性身财等者，如《
及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取
能取二种相现。愚夫不了，堕生住灭有无二
见，取著一切性生，不出有无妄想，实非圣贤
所得无生。”言于彼者，于诸
修学也。
“复次大慧！有五无间种姓。云何为五？谓声闻
乘无间种姓、缘觉乘无间种姓、
种姓、不定种姓、各别种姓。”
论其种姓本无
差别，无始熏习，或内或外、或大或小、或定或
不定。此经所以明夫种姓有五言无间者，谓
其种姓纯一无间杂也。
“云何知声闻乘无间种姓？若闻说得阴界入
自共相断知时，擧身毛孔熙怡欣悦，及乐修
相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间
种姓。声闻无间见第八地，起烦恼断、习烦恼
不断，不度不思议变易死，度分段死，正狮子
吼：‘我生已尽，梵行已立，不受後有。’如实知修
习人无我，乃至得般涅槃觉。”
声闻厌苦心
切，急于取证，故闻说四谛知苦、断集、慕灭、修
道之时，则身心悦豫。阴界入自共相虽开合
不同，即是苦谛。相智者，四谛之总相智也。声
闻根钝，乐修此智，不修缘起发悟之相者。缘
即十二因缘，乃缘觉所修而发悟者，而声闻
不乐修也。声闻以无间三昧见第八辟支
地，断现行见思烦恼，未断无明别惑。言习烦
恼者，即无明也。以故未能超越变易生死，但
能超越分段生死苦海耳。狮子吼，即无畏说
也，谓至八地说言“我生已尽断苦集也，梵行
已立，不受後有，修道证灭也。”皆实不虚，故云
如实知也。修习人无我乃至得涅槃觉，谓空
人执而得涅槃，证真空也。
“大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命，长养，士夫，
彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复
说，悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。作
如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸
声闻乘无间外道种姓，不出出觉，为转彼恶
见故，应当修学。”
各别无间者，此言著相声
闻，不异外道而言无间，于我、人知见等各各
差别之法计为涅槃，而不知此是生死根本，
反以为觉而取证也。复有一种计一切法悉
由造作而有，非因计因，见一切性是为涅槃。
如声闻之乐灭修道，然于法无我解脱，实非
其分，名为
欲出離三界而不能出，故云不出出觉。亦劝
令学者，当转彼恶见，而趣
“大慧！缘觉乘无间种姓者，若闻说各别缘无
间，擧身毛竖，悲泣流泪，不相近缘所有不著，
种种自身、种种神通，若離若合种种变化，闻
说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种姓
已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种
性相。”
缘觉者，从
理，名为缘觉。亦名独觉者，出无
悟也。各别缘无间者，闻说十二因缘因果循
环而悟无生，适其所愿，悲感交集至于流泪。
言不相近等者，谓乐独善寂，修远離行，凡所
有相皆不能著，或时为说身通变化、或離一
身为多、或合多身为一，闻如是说心有所入。
菩萨知彼缘觉种姓，当为说此缘觉乘法也。
“大慧！彼
无间种姓、離自性法无间种姓、得自觉圣无
间种姓、外刹殊勝无间种姓。大慧！若闻此四
事一一说时，及说自心现身财建立不思议
境界时，心不惊怖者，是名
相。”
言四种者，一、自性法即
也。二、離自性法，谓此性離性执也。三、得自觉
圣，即
悲愿，严土摄生种种殊勝也。《
证法有三种者，合自性法、離自性法为一，此
三种即法、报、应三身也。”及说自心现身财等
者，《
识不思议境，不惊不怖不畏，当知此是
乘性。”
“大慧！不定种姓者，谓说彼三种时，随说而入，
随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种姓建立，
为超入无所有地故作是建立。彼自觉藏者，
自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当
得
不定种姓者，闻说声闻、
缘觉、
小入大，其性可移，故言不定。初治地者，即乾
慧地人，为其说不定种
地，此地即第七已办地。作是建立者，作是说
也。彼自觉藏等者，《
声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼
习，毕竟当得
第八识也。烦恼习即无明也。
尔时，
须陀槃那者，即须陀洹，此云预流，能断三
界见惑，预入圣人之流，此初果也。往来者，
梵语斯陀含，能断欲界前六品思惑，後三品
未断，于人天中更一往来，此二果也。不还者，
梵语阿那含，断欲界思尽，更不来欲界受
生，此三果也。阿罗汉，四果也。是四果人虽
断见思，取证小果，而未能断尘沙，无明二惑，
是为惑乱也。
三乘者，声闻、缘觉、不定三种姓也。一乘，如
来种姓也。非乘，各别种姓也。
一乘，为機器不齐故，说三乘非乘，引权归实。
诸圣远離寂，即乐入寂灭，四果圣人也。
第一義门是为寂理，岂有权实之殊？
住此寂理，一法不立，况三乘乎？
诸禅者，四禅也。无量者，四无量心也。无色
者，四无色定也。三摩提者，谓等持，即三昧
也。受想寂灭者，小乘灭尽定也。此等诸法
心量都尽也。
“大慧！彼一阐提非一阐提，
慧！一阐提有二种：一者捨一切善根，及于无
始众生发愿。云何捨一切善根？谓谤菩萨藏
及作恶言‘此非随顺修多罗、毘尼解脱之说。’
捨一切善根，故不般涅槃。”
一阐提是梵语，此
翻信不具，亦云极恶。非一阐提者，非定是极
恶，若定是极恶，则永无转恶为善得解脱时
也。然阐提现行虽恶，性不断善，若能照性亦
得成
者，此真极恶人也。及于无始众生发愿者，此
菩萨阐提也。云何捨一切等者，征释极恶之
義也。谤菩萨藏及作恶言，此乃人法俱谤，安
肯随顺经律解脱之法而入涅槃？所谓阐提，
断修善尽者是也。
“二者，菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切
众生而般涅槃。大慧！彼般涅槃是名不般涅
槃法相，此亦到一阐提趣。”
此言大乘菩萨
以本愿方便，欲令一切众生悉入涅槃而後涅
槃。言不般涅槃法相者，菩萨了生死即是涅
槃，涅槃本具，非别有涅槃可入，所谓淸净行
者，不入涅槃者是也。言亦到一阐提趣者，盖
菩萨了恶即善，无善可修，趣同阐提，捨一切
善及不入涅槃故也。
大慧白
般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非捨一切善根
一阐提也。大慧！捨一切善根一阐提者，复以
不捨一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般
涅槃。”
此征释菩萨阐提不般涅槃之所以。
言本来般涅槃等者，经云：“一切众生即涅槃
相，不可复灭。”然菩萨非终不般涅槃，盖了
修即性，離涅槃相也。或时善根生等，文显可
见。
“复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三
自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。”
分别
自性乃此经之要领，前已略明，今复详说。
“大慧！妄想自性从相生。”大慧白
何妄想自性从相生？”
相相行，显现事相相，计著有二种妄想自性，
及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计
著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相
计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是
名缘起。”
言妄想自性从相生者，正从缘起
相生也。缘起者，谓从因缘起乎事相，事相显
现而生二种计著。言相相者，事相非一也。如
来建立者，即
令了妄无妄也。名相计著相者，谓于根尘内
外法中计著名相。事相计著相者，谓即于彼
根尘法上不了性空，计著自相共相。若依若
缘生，正明缘起自性。依即因也，谓诸法从因
缘而生。因缘有根尘因缘、有业惑因缘，而业
惑又从根尘而起，凡世出世间一切诸法无
有不从因缘而生，龙树所谓“因缘所生法”是
也。
“云何成自性？谓離名相事相妄想，圣智所得
及自觉圣智趣所行境界，是名成自性
藏心。”
成即成就。言離名相事相妄想者，谓
诸
離诸妄想，成就正智如如也。圣智所得即正
智也，自觉圣智即如如也，合此二法成一自
性，是为
尔时，
名相即缘起自性，觉想即妄想自性，正智
如如即成自性，此摄五法为三自性，故知五
法、三自性特开
“大慧！是名观察五法自性相经，自觉圣智趣
所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。”
一经所说虽通五法、三自性，劝修从要，乃为
自觉圣智故，兹结劝也。
“复次大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云
何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人
无我？谓離我、我所阴界入聚，无知业爱生，眼
色等摄受计著生识，一切诸根自心现器身
藏，自妄想相施设显示。”
言善观人法无我相
者，谓用二空妙观破生法二执也。在他经则
曰生法二空，此云人无我、法无我，无即空也。
人乃众生假名，法乃五阴实法，凡夫于此假
实我见偏重，故以无我破之。若达无我，则一
切離著，显出本性妙人妙法矣。人无我中，言
離我我所者，我即假名，我所即实法也。盖假
不自假，依实法而有假名，若推假必兼其
实，故曰阴界入聚。无知即烦恼，谓实法从
烦恼业爱所生。眼色等者，谓眼等诸识取
于色等诸尘。器身藏者，器即依报，谓世间如
器；身即正报，藏即藏识。《
所见身器世间，皆是藏心之所显现，此等诸
法求其妄执皆不可得，是为人无我也。”
“如河流、如种子、如灯、如风、如雲，刹那辗转壞。
躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风
火，无始虚伪习气因如汲水轮，生死趣有轮。
种种身色如幻術神咒機发像起。善彼相知，
是名人无我智。”
河流等五喩刹那壞相，躁
动等三乃虚妄识相，故以猿、蝇、风火喩之。然
皆无始虚妄习因，堕于生死三有轮转，故以
汲井轮喩之。种种身色等者，此喩幻身。如幻
術能使機发，神咒能使像起。《
如死屍，咒力故行，亦如木人，因機运动。”善彼
相知，即善知如上喩相，是观人无我妙智也。
“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性，如
阴界入離我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，
辗转相缘生，无动摇。诸法亦尔，離自共相，不
实妄想相妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心意
识、五法、自性離故。”
法无我智从实法直示，
谓觉知阴界入相是妄计性。如阴界入等者，
例前人无我观，離我我所，但由阴等积聚、业
爱缠缚互为缘起，推其自性了不可得，故曰
“无动摇”。动摇，即造作也。《
者，既无能作，安有所作诸法？故云離自共相。”
然此虚妄之相是凡夫妄想分别，非诸圣贤。
既了法法本空，尙何妄想之有哉？故曰“自性
離”也。離非远離，即达其性亡耳。
“大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我，善
法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无
所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九
地相，得法雲地，于彼建立无量宝莊严大宝
莲花王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于
彼而坐，同一像类诸最勝子眷属围绕，从一
切
超
法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩
萨摩诃萨应当修学。”
此结劝利益。文中言
当得初地者，欢喜地也。无所有等者，谓菩萨
用中道妙观，了诸地相无有障碍，如是观察
故，开觉而生欢喜，或超、或渐至法雲地。住此
地已，有无量宝莊严境界而现其前。幻自性
者，由修习幻性法门，感如是报。同一像类等
者，谓法身菩萨之类皆来围绕。诸
摩其顶灌顶以下，如文可见。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白
诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨離
建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三
菩提，觉已，離常建立、断诽谤见，不谤正法。”
真如界中尙不当无，安得言有？非有说有，名
建立常见也；非无说无，名诽谤断见也。大慧
设此以问：云何離此二见，当得菩提，不谤正
法耶？
尔时，
得。
邪见。言身受用建立者，身即色身正报也，受
用即资财依报也。由愚痴无智，不知是自心
妄现，堕于二见。
尔时，
四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、
非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名
四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观
察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。”
上言
建立、诽谤是断、常邪见，而未详说名義，故列
其名而後释義。名相固多，其略有四：曰相、曰
见、曰因、曰性。皆言非有建立者，谓其本无，强
作有见。诽谤相不从他起，至于建立法中求
不可得，以作空想，故云“于彼所立无所得”。言
观察非分者，《
真空不空，而起诽谤之见也。”
“复次大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非
有自共相而起计著，此如是、此不异，是名非
有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪
过，种种习气计著生。”
此释建立初相中，言
非有相建立者，谓于阴界入自相共相本无
所有而生计著，云此如是、此不异。如是者，自
相也；不异者，共相也。然此非有相建立相非
始今世，故云无始虚伪习气计著生也。
“大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入我、
人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见
建立相。”
非有见等者，此见亦从我所上起，
谓于阴界入中，妄起我、人、众生等见，故云非
有见建立也。
“大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，後不
实如幻，本不生。眼、色、明、界念前生，生已实已
还壞，是名非有因建立相。”
此因建立。言初
识无因生者，谓最初识念无因而生，生後不
实如幻。既然如幻，岂有生乎？眼、色、明、界等者，
言初识本无，後因眼等四缘一念前生，生已
实有，实已还壞，是为生灭，故皆非也。
“大慧！非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃非
作，计著性建立，此離性非性，一切法如兔马
等角，如垂发现，離有非有，是名非有性建立
相。”
性建立中，言虚空、灭、般涅槃者，即三无
为也。虚空谓虚空，无为灭谓非择灭，无为般
涅槃谓择灭无为，此三无为皆无作性，但邪
计执著建立为有。言離性非性者，谓一切诸
法本来非有非无，如兔马等角是喩非有，如
垂发由翳目而生是喩非无。
“建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，
非圣贤也。是故離建立、诽谤恶见应当修学。”
此总结斥。由愚夫不善观自心现量非有
非无，而妄计有无，实非
此二见当修学也。
“复次大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、
自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种
类像，如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如
意宝珠，普现一切诸
集会，悉于其中听受
如梦、光影、水月，于一切法離生灭、断常，及離
声闻、缘觉之法。”
此言菩萨善知心、意、意识、五
法、
成，当化众生，随类现形，故云作种种类像。言
如妄想等者，况菩萨随機设化，亦犹凡夫妄
想从缘而起。又曰譬如众色等者，喩菩萨以
一身一切身普现一切诸
受
如水中月，远離生灭及以断常，不住二乘之
地也。
“得百千三昧乃至百千亿那由他三昧。得三
昧已，遊诸
宝，示现
量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远離
有无等见。”
既離二乘之地，即得诸
三昧，乃至示现
云：“为诸大众说外境界皆唯是心，悉令远離
有无等执。”
尔时，
言心量世间者，谓菩萨以自心现量观诸
世间，随機普应。然皆出于无缘慈力，故離所作
行，亦由得如幻三昧力等而成就也。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请
为我等说一切法空、无生、无二、離自性相。我等
及馀诸菩萨众觉悟是空、无生、无二、離自性
相已，離有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩
提。”尔时，
听！善思念之，今当为汝廣分别说。”大慧白
言：“善哉
大慧闻上诸法远
離断、常二见，则已了达真空诸法无生无异、
離性離相，而到于圣趣。为未了者复有此请，
故
想自性计著者，说空、无生、无二、離自性相。大
慧！彼略说七种空：谓相空、性自性空、行空、
无行空、一切法離言说空、第一義圣智大空、
彼彼空。”
空空者，空之又空之谓也。空之又
空，能空之观也；妄想自性处，所空之境也。由
凡夫于此执著妄想自性，故
无二、離性離相之法也。空有廣略故，诸经教
所说空義非一，此经但说七种，乃赴一时之
機，如应病与药也。具见下文。
“云何相空？谓一切性自共相空，观辗转积聚
故，分别无性，自共相不生，自他俱性无性，故
相不住，是故说一切性相空，是名相空。”
此征
释相空。而言一切性自共相空者，盖一切法
本无自、他、共、離四性，众生妄执从四性生。四
性即四句，四句求其生相了不可得，故云相
空。辗转积聚者，即阴界入互相待对也。分别
无性者，即分析推求皆无自性。无性亦无，故
云相不生也。自他俱性无性者，此覆疏上
義，自谓自生、他谓他生、俱谓共生、无谓无因
生，无因生即離生也。相不住，即不住于相也。
“云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一
切法性自性空，是故说性自性空。”
自性空
者，谓于当念观一切所生之法无自生性，名
自性空。前已空性，此复言性空者，前乃推检
入空，故性相俱相，约修说也。此则本自二空，
故性相俱性，约性说也。
“云何行空？谓阴離我我所，因所成、所作业方
便生，是名行空。”
行空言阴離我我所者，阴
是我所，性本離执。从阴成我，从我起行。因所
者，因我所也，谓因我所起业，方便和合而生
妄执，顺性推求皆不可得，名行空也。
“大慧！即此如是行空辗转缘起，自性无性，是
名无行空。”
无行空者，不離前所作行，乃了
达诸阴辗转缘起，无有自性，乃行无行矣，是
为无行空。
“云何一切法離言说空？谓妄想自性无言说，
故一切法離言说，是名一切法離言说空。”
一切法離言说空者，谓一切法妄计自性，自
性叵得，岂容言说？是为離言说空
“云何一切法第一義圣智大空？谓得自觉圣
智，一切见过习气空，是名一切法第一義圣
智大空。”
自觉圣智本不当空，而能空彼见
过习气，所既空
“云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大
慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘
众，而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性
空，非馀处无象马，是名一切法自相，彼于彼
无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是
空最
彼彼空者，正谓外道所
计之空，对此言之，但空于彼而不空此，故云
于彼无彼空。譬如鹿子等者，鹿子，人名也，其
母毘舍佉优婆夷深重三宝，造立精舍，安止
比丘，于中不蓄象马等。言彼舍空者，但无象
马为空，非谓比丘众亦空。非舍以下，总斥外
道邪计之空，谓其纵能空舍比丘，而不能空
其二者之性，纵以是处无象马为空，而馀处
非无，是则能所、彼此宛然，何空之有？是名一
切法下，结斥之词，初彼字指外道，但于彼无
彼而不能无此。又言七种空内而彼彼空最
也。
“大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名无生。”
此酬无生之问。不自生者，具言当如《大论》偈
云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是
故说无生。”非不生者，谓非一向不生，以理言
之，无生无所不生。永嘉亦云：“若实无生无不
生。”除住三昧者，除登初地、初住，破无明、显法
性，是真无生也。
“離自性即是无生。離自性、刹那相续流注及
异性现，一切性離自性，是故一切性離自性。”
此酬離自性相之问。还约无生言之，故曰
“離自性即是无生”。言刹那相续流注者，心也；
及异性现等者，法也。谓心若变动，则有异性
所现一切诸法。若了心空，则诸法自泯，故云
離自性也。
“云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。
大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生
死彼涅槃，异相因有性故，是名无二。如涅槃、
生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、離自
性相应当修学。”
此酬无二之问。先约事示
其二相，阴热、长短、黑白之相待对宛然，不得
不二。又曰一切法无二者，约理言也，以其理
一，融彼事异，则一切法无二也。言非于涅槃
等者，生死、涅槃本来平等，非涅槃外别有生
死，非生死外别有涅槃，彼即外也。然此二者
不二而二、二而不二。若不了此而谓有异相
因，则各有自性，故说无二以一之。既了此二
无二，则一切法无不然也。是故下，总结劝。
尔时，
離于断常”，此总明也。生死
死、涅槃
彼业不壞，故不断。虚空及涅槃，即三无为法，
总是涅槃。此涅槃亦如幻故不常，非同小乘
灭无故不断，灭二无二也。谓生死涅槃无二，
離乎断常亦如是也。愚夫妄想故堕断常，圣
人已離有无，则无二法之异耳。
尔时，
无生、无二、離自性相，普入诸
凡所有经悉说此義。诸修多罗悉随众生希
望心，故为分别说显示其義，而非真实在于
言说。如鹿渴想狂惑群鹿，鹿于彼相计著水
性而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为
令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故
当依于義，莫著言说。”
此总结空、无生等诸
法，非但此经所说，乃一切大教所诠之旨。圣
智境界本无言说，然
众生離著显性。苟或执之，则失于理，故
“莫著言说”。妙在得意忘言，如月指之喩，斯得
之矣。
洪武十一年七月初十日，天界善世禅寺
住持
《楞伽经》，同考功监令李永等官，于
西华楼进呈
御览。当日钦奉
圣旨：这经好生註得停当，可即刊版印行，教
天下众僧每讲习。钦此。
伽
何而捕取
死、涅槃